阳以童蒙，承训九载，不深达师意，而猥见褒奖，非其实也。夫《五经》之道广大，非天下之至精，其孰能与于此？自宰予以徒亲事孔门，闲邪以度，犹尚怠懈昼寝，况于不才者乎？苟非其人，道不虚受。冉求曰「非不说子之道，力不足」者，归道受谢，非所敢闻（袁宏《后汉纪》八）。

严陵学，旧有严、宋、田、范、赵五贤祠，在明伦堂之东偏。近世又祠张、吕二先生于别室。嘉定丁丑秋，郑侯徙二先生像，合诸五贤，而更其扁曰「七贤祠」。时某自中都归，为郑侯留，在学与诸生讲磨。诸生有扣其说者，义不容默。因考子陵，里之高士，其清风孤操，有以起人主尊敬之诚，而成一代节义之俗。广平之危言峻行，不少屈挠，与谏议之劲直，文正之忠诚，清献之清白，又皆郡之贤刺史。载在史籍，昭昭不待言也。至如乾道庚寅中，南轩以道学名德守是邦，而东莱为郡文学。是时南轩之学已远造矣，思昔犹专门固滞，及晦翁痛与反覆辨论，始翻然为之一变，无复异趣。其亲仁之笃，徙义之勇，克己之严，任道之劲，卓卓乎不可及。东莱筮仕方初，以少年豪才博览，藐视斯世，无足与偶，何暇窥圣贤门户？及闻南轩一语之折，则愕然回，释然解，乃屏去故习，歛躬屈节，为终身钻仰之归。且道紫阳，沿濂洛以达邹鲁，俛焉日有孜孜，毙而后已。虽于南轩所造有不齐，要之，不失为吾名教中人，而斯文与有赖焉。视世儒之窃佛学以自高，屹立一家门户，且文圣贤之言以盖之，以为真有得乎千古心传之妙，不自觉其与圣人殊宗背驰，反误学者于诐淫邪遁之域，而卒不免为吾道之贼者，是岂不大相万万！而郑侯今日所以示邦人合祠之意者，亦岂徒云乎尔哉！昔子路问「成人」，夫子告以若臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，而文之以礼乐，则可以为成人矣。盖举近世之贤者以为之质，以复加之磨砻润泽之功，然后可以责其有成。今严之学子，诚能起敬五贤之高躅，而实致其希慕之功，以为受道之质，然后讲明二先生之学问，以参考夫师友渊源之全，求其所谓大中至正之统者，博学审问，谨思明辨而笃行之，则体全用周，文质相副，其于至道成德之君子也，又孰禦焉？《诗》不云乎：「高山仰止，景行行止」。严之学子，其勉之！

嘉祐四年，仁宗皇帝临轩策贤良方正能直言极谏之士，而以陈侯令举为第一。方是时，令举已用进士登乙科矣，而复中是选，故令举之文章声名赫然出人上，识与不识莫不愿慕而爱仰之，士大夫之所期望，以为公卿可平步至也。既以光禄丞签书寿州判官事，又移宰越之山阴，秩满，当召试馆职，会朝廷方作新庶务，变更诸法，而令举以议论不合于执政，遂摈不用，乃得以其暇日而驰骋于文字之乐。穴穿古今，抽索秘粹，叽英咀华，揽秀裒芳，日有所为，月有所增，沈涵演迤，卒以大肆，上追古作者为侔，而下顾《骚》赋，不足多也。圣天子图治，自熙宁以迄于元丰之间，修起百王之坠典，补完万世之闳规，占微弊者靡不更，语纤便者罔不兴。凡朝廷之所施行，与令举制策之所开陈，大略相合，然后知令举深识治乱之根柢，博达沿革之源流。使令举一逢时命而措于朝廷之上，推其所闻以辅太平之政，则岂小补而已哉！此余所以惜令举之才不遇也。虽然，令举雅志之所学，昔席之所谈，以谓为道而不为利者，此学者之所当守而不失，仕者之所当遵而不变者也。若夫平日之论高出于夔、禹之上，而至其趋时之事乃卑出于管、晏之下者，此固令举之所鄙也。仲尼在鲁，弦歌道德，而三千弟子未尝言利。子贡货殖，则以为不受命；冉求聚歛以附益季氏之富，则以为可鸣鼓而攻也。梁惠王问利国，而孟子对以仁义；宋牼以利说秦楚之君，孟子以为不若说以仁义为可以王，而何必曰利。则凡令举之志顾岂不善，而卒无以自见于世，且不幸而死，此余所以伤令举之志不就也。传曰：「辞达而已矣」。此言文者所以传道，而辞非所尚也。自天子王侯，中国言六艺者折衷于夫子，其文章可谓至矣，然岂尚辞哉！自建武以还，迄于梁陈之间，缀文之士刻彫纂组，甚者至绣其鞶帨，则辞非不华也，然体制衰落，质干不完，缺然于道，何取焉？令举之文，大者则以经世务、极时变，小者犹足以咏情性、畅幽郁，盖其于道如此，而其辞亦不足道也。令举少从学于安定先生，为高弟，以名称于辈流间。已而自立，卓然如此，可谓不负所学矣。自令举以直言极谏登科，其后此科亦遂废。盖汉之举贤良方正之士，本以延问灾异，使朝廷由此警戒，以恐惧修省，思过而改之，求善而为之，则不为无益。而比年乃先试三千言于秘阁，中者乃得奉对于大廷，则有言之士或不得以自见，此固在所应改；而遂废其科，则朝廷因复不得以闻直言，为可惜也。令举之卒若干年，而其婿周君开祖乃类聚其文为三十卷，属余为序。开祖有学问，通义理，痛令举之不幸，而纂其遗文，欲以传于后世，而顾以见委。以余之不肖，言不足以取信，则岂足以张令举之美，而慰开祖之意哉！特以余少时举进士于有司，而令举适当文衡，见擢为第一，于知奖为最深者。既惜其才之不遇，又伤其志之不就，不可使斯文无述也，故作序以纪其略云。蒋之奇序。

之奇尝苦《楞伽经》难读，又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经，而眉山苏子瞻为书而刻之板，以为金山常住。金山长老佛印大师了元持以见寄，之奇为之言曰：佛之所说经总十二部，而其多至于五千卷，方其正法流行之时，人有闻半偈、得一句而悟入者，盖不可为量数。至于像法末法之后，去圣既远，人始溺于文字，有入海算沙之困，而于一真之体乃漫不省解。于是有祖师出焉，直指人心，见性成佛，以为教外别传。于动容发语之顷，而上根利器之人已目击而得之矣。故云门至于骂佛，而药山至戒人不得读经，皆此意也。由是去佛而谓之禅，离义而谓之玄。故学者必诋禅，而讳义者亦必宗玄，二家之徒更相非，而不知其相为用也。且禅者，六度之一也，顾岂异于佛哉！之奇以为禅出于佛，而玄出于义，不以佛废禅，不以玄废义，则其近之矣。冉求问：「闻斯行诸」？孔子曰：「闻斯行之」。子路问：「闻斯行诸」？曰：「有父兄在，如之何其闻斯行之」？求也退，故进之，由也兼人，故退之，说岂有常哉？救其偏而已。学佛之敝，至于溺经文、惑句义，而人不体玄，则言禅以救之；学禅之敝，至于驰空言、玩琦辩，而人不了义，则言佛以救之。二者更相救，而佛法完矣。昔达磨西来，既已传心印于二祖，且云：「吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸众生开示悟入」。此亦佛与禅并传，而玄与义俱付也。至五祖，始易以《金刚经》传授。故六祖闻客读《金刚经》，而问其所从来，客云：「我从蕲州黄梅县东五祖山来。五祖大师常劝僧俗但持《金刚经》，即自见性成佛矣」。则是持《金刚经》者始于五祖，故《金刚经》以是盛行于世，而《楞伽》遂无传焉。今之传者实自张公倡之。之奇过南都，谒张公，亲闻公说《楞伽》因缘。始，张公自三司使、翰林学士出守滁，一日，入琅邪僧舍，见一经函，发而视之，乃《楞伽经》也，恍然觉其前生之所书，笔画宛然，其始神先受之甚明也。之奇闻羊叔子五岁时，令乳母取所弄金环，乳母谓之：「汝初无是物」。祜即自诣邻人李氏东园桑木中探得之。主人惊曰：「此吾亡儿所失物也，云何持去」？乳母具言之，知祜之前身为李氏子也。白乐天始生七月，姆指「之」、「无」两字，虽试百数不差。九岁暗识声律。史氏以为笃于才章，盖天禀然，而乐天固自以为宿习之缘矣。人之以是一真不灭之性，而死生去来于天地之间，其为世数，虽折天下之草木以为筹箸，不能算之矣。然以沦于死生，神疲识耗，不能复记，惟圆明不昧之人知焉。有如张公，以高文大册，再中制举，登侍从，秉钧轴，出入朝廷逾四十年，风烈事业，播人耳目，则其前身曾为大善知识，无足疑者。其能记忆前世之事，岂不谓信然哉？故因读《楞伽》新经，而记其因缘于经之端云。

世以孟轲氏荀卿子为大儒。观其书不悖孔子之道。非儒而何。然李斯尝学于荀卿。入秦干始皇帝。并天下。用为左丞相。一旦诱诸生。聚而坑之。复下禁曰。天下敢有藏百家语。诣守尉烧之。偶语诗书者弃市。昔孔子之于弟子也。自仲由冉求以下。皆言其可使之才。及其仁。则曰不知也。斯闻孔子之道于荀卿。位至丞相。是行其道得其志者也。反焚灭诗书。坑杀儒士。为不仁也甚矣。不知不仁。孰谓况贤。知而传之以道。是昧观德也。虽斯具五刑。而况得称大儒乎。吾以为不如孟轲。

有司空公子，富贵不齿，盛服而游京邑。驻驾平市里，顾见綦母先生，班白而徒行，公子曰：“嘻！子年已长矣。徒行空手，将何之乎”？先生曰：“欲之贵人”。公子曰：“学诗乎”？曰：“学矣”。学礼乎”？曰：“学矣”。“学易乎”？曰：“学矣”。公子曰：《诗》不云乎：‘币帛筐篚，以将其厚意！然后忠臣嘉宾，得尽其心。《礼》不云乎：男贽玉帛禽鸟，女贽榛栗枣修’。《易》不云乎：“随时之义大矣哉。吾视子所以，观子所由，岂随世哉。虽曰已学，吾必谓之未也”。先生曰：“吾将以清谈为筐篚，以机神为币帛，所谓‘礼云礼云，玉帛云乎哉’者已”。子拊髀大笑曰：“固哉！子之云也”。既不知古，又不知今。当今之急，何用清谈。时易世变，古今异俗。富者荣贵，贫者贱辱。而子尚贤，而子守实，无异于遗剑刻船，胶柱调瑟。贫不离于身，名誉不出乎家室，固其宜也。昔神农氏没，黄帝尧舜教民农桑，以币帛为本。上智先觉变通之，乃掘铜山，俯视仰观铸而为钱，故使内方象地，外员象天。大矣哉（此三字从《御览》加。）！钱之为体，有乾有坤，内则其方，外则其圆（此二语从《晋书》加。）。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患秏折。难朽象寿，不匮象道故能长久！为世神宝。亲爱如兄，字曰“孔方”。失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有馀，臣仆者穷竭而不足（以上二十八字从《晋书》加。）。诗云：“哿矣富人，哀哉茕独”。岂是之谓乎？钱之为言泉也。百姓日用，其源不匮。无远不往，无深不至。京邑衣冠，疲劳讲肄。厌闻清谈，对之睡寐。见我家兄，莫不惊视。钱之所祐，吉无不利。何必读书，然后富贵。昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于嬴二，文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻：官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实。嬴二虽少，以致亲密（以上五十七字从《晋书》加）。由是论之，可谓神物。无位而尊，无势而热。排朱门，入紫闼。钱之所在，危可使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿诤辩讼，非钱不胜。孤弱幽滞，非钱不拔，怨仇嫌恨，非钱不解，令问笑谈，非钱不发，洛中朱衣，当涂之士，爱我家兄，皆无已已。执我之手，抱我终始。不计优劣，不论年纪。宾客辐辏，门常如市（以上四十字从《晋书》加，案：成公绥《钱神论》亦有此一段，见《御览》八百三十六。）。谚云：‘钱无耳，可闇使！岂虚也哉”，又曰：“有钱可使鬼，而况于人乎。子夏云：‘死生有命，富贵在天’。吾以死生无命，富贵在钱。何以明之？钱能转祸为福，因败为成。危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱。天何与焉？天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天；达穷开塞，振贫济乏，天不如钱。若臧武仲之智，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，可以为成人矣。今之成人者何必然，唯孔方而已。夫钱，穷者能使通达，富者能使温暧，贫者能使勇悍，故曰‘君无财则士不来，君无赏则士不往’。谚曰：‘官无中人，不如归田’。虽有中人，而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔。使才如颜子，容如子张。空手掉臂，何所希望，不如早归，广修农商。舟车上下，役使孔方。凡百君子，同尘和光。上交下接，名誉益彰。“/（《艺文类聚》六十六。又《晋书·隐逸鲁褒传》，《御览》八百三十六。案：此篇《艺文类聚》与《晋书》各有删节，今合钞之，尚非全篇，后幅当有綦母先生诘责钱神一段，故《御览》有“黄铜中方叩头对”一段也。成公绥亦有《钱神论》，今别载彼集中。）黄铜中方叩头对曰：仆自西方庚辛，分王诸国，处处皆有。长沙越巂，仆之所守。黄金为父，白银为母。铅为长男，锡为适（《御览》作“少”。）妇。伊我初生，周末时也。景王尹世，大铸兹也。贪人见我，如病得医。饥飨大牢，未之逾也（”《初学记》二十七，《御览》八百三十六。）。

上古之书，既已汩没，其它治具，不可稽见。而五帝之学，求诸传记，间或见之。夏、商之书，虽号残缺，然学亦有名法。周则大备，故其施设炳然彰白。若然，帝王之于治目，他虽世有取舍，于学则未闻或废也。岂非君师云者，两立不可一蹶耶？夫惟至治之世，其措民各有本而次第之，以及其化，故地各井而民自食其业，虽有士农工商之异，未尝不力而食，因其资给，然后绳其游惰，澄其淫邪，锄其强梗，其治略以定矣。然犹乡遂有庠序之教，家国有塾学之设，自世子以及卿大夫士之子皆入学，为之师以论其道，为之保以诏其业。示之知、仁、圣、义、忠、和，使相充扩，孝、友、睦、姻、任、恤，使相修饬，礼、乐、射、御、书、数，使相闻晓。故其左右之闻，前后之观，不仁义则礼乐。迨其淬磨渍渐之成，则入孝而出悌，尊尊而长长，然后取而置之民上，则君尽其所以为君，臣尽其所以为臣，卒无一背戾者，其出于学而存于师也。道之衰微，迄于馀周，如担石之于将坠，其引缀未绝者，犹一线发。继之暴秦，不扶而抑，遂至堕坏。汉兴，宜大更制而财补缝之，故其俗无所防范，听民所为，卒放坏不至治。然能郡县创孔子祠，立五经博士，置弟子徒员，策贤良，求经术，以对当时得失，于古虽未为善，而其风治遂号为平。岂前世遗风馀化，渍染而未斩耶，抑民苦秦而功易见也？当此之时，士犹能相尊师，故终汉世，传《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》而名家者，以百数十计。晋、魏而下，寖以沈溺，更数十世，惟唐为近古，大抵财追齐汉治，而未能远过。呜呼，何为而止此也！夫天下之所以不治，患在不用儒。而汉、唐已来，例常任儒矣，卒不至甚治者，何也？有儒名，有儒位，不儒用而然尔。其弊在于学师不立而育贤无方。圣人之道，不讲不明，士无根源而竞枝流，故不识所以治乱之本，而不知所以为儒之任，而又上之取之不以实而以言故也。夫人所以能自诚而明者，非生而知，则出于教导之明而修习之至也。如无为师，则天下之士，虽有强力向进之心，且何自而明又诚也？夫天下之才力，训导而懋勉之，犹且患其秕窳。故七十子身逢圣人而亲薰炙之，其闻与见，不为不至，犹且柴愚，参鲁，师僻，由谚，赐不受命而货殖，冉求为宰而赋粟倍。又况后圣人数千载，其书残缺讹蠹，又资材下于数子，而欲听其自为，而不立学与师，犹其愿穫而顾不耕也。如必待其自贤而取之，多见其稀阔不可俟也。自周至唐，绵数千岁，其卓然取贤自名可以治国者，由孟轲抵韩愈，才四人。是其力能扶持其教而竟不之用者，所以历年已远，人出甚少也。如其多，则或用之矣。茍患其少，无如广学而树师，续其所不长，擢其所未高，使知所以为治，而识所以救乱，然后名闻而实取之，则庶矣。天下之师绝久矣，今之名门徒教组刺章句，希望科第而已。昔者子路使子羔为费宰，子曰：「贼夫人之子」。今贼人者皆是，是皆取戾于孔子者耳。恶得为人师，恶得为人师？

昔人以文章为小技，谓天之付与，于君子小人无定分，唯能者得之。唐之文士班班，词藻精至妙绝一世者非无其人，而责以君子之行或鲜焉。虽高才如柳子厚、刘梦得、元微之之流，皆附非其人，进不以正，则蒙躁进浮薄之讥，其它固所不论也。求文章操行兼修并立如韩退之、白乐天辈且未易得，况立节明义于刀锯鼎镬之下，不吝一死以负其平生，顾不难哉！吾友王次卿好学喜文，尤长于诗。其为诗如江平风霁，微波不回，而汹涌之势、澎湃之声固已隐然在其中。其为人似其为诗，平居言笑乐易，与人和柔，未尝一失颜色，而其泾渭白黑自有胸次，不肯略借毫发于人。建炎三年，敌骑大入，建康失守，诸将自溃，抄略郡邑。次卿与余皆携家夜窜山谷。不逾日，敌至泾，次卿仓皇与余相失，全家为贼所得。会郡有檄招抚贼就食，疑不敢决，且欲微刺其意，命次卿草书，口授其意，颇不自下。次卿高目奋髯谓敌言：「吾知有死尔，不忍为尔作笺也」。遂被害而死。呜呼！次卿其可谓仁者之勇矣。孔子曰：「无求生以害仁，有杀身以成仁」。次卿有焉。又曰：「君子之居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者」。而仆有焉。次卿与余同里，与之为儿童交，今四十年，其嗜好趣尚无一不同，独文采标置皆所未逮，尝窃自怩。今其死也，又能以节自名。仆虽生，厌厌如九泉下人矣。虽然，次卿之死，人将曰周子有友如此，则仆亦有荣耀焉，夫复何恨！绍兴七年秋九月，学佛者宗毅出其遗编以示仆，得诗若干，文若干，总三百七十有九首，俾余藏之，以俟知者传焉。毅少学诗于次卿，盖可与言此者，乃泣涕而为之文，因以授之云。

夫道之至妙，固风化宜尊，而世多诞佛。咸以我躬不阅，遑恤于后。万里之事，百年以外，皆不以为然，况须弥之大，佛国之伟，精神不灭，人可成佛，心作万有，诸法皆空，宿缘绵邈，亿劫乃报乎？此皆英奇超洞，理信事实，黄华之听，岂纳云门之调哉？世人又贵周、孔、《书》、《典》，自尧至汉，九州华夏，曾所弗暨，殊域何感。汉明何德，而独昭灵彩？凡若此情，又皆牵附先习，不能旷以玄览，故至理匪遐，而疑以自没。悲夫，中国君子，明于礼义，而暗于知人心，宁知佛心乎？今世业近事，谋之不臧，犹兴丧及之，况精神我也，得焉则清升无穷，失矣则永坠无极，可不临深而求，履薄而虑乎？夫一局之弈，形算之浅，而弈秋之心，何尝有得，而乃欲率井蛙之见，妄抑大猷，至独陷神于天阱之下，不以甚乎？今以茫昧之识，烛幽冥之故，既不能自览鉴于所失，何能独明于所得，唯当明精暗向，推夫善道，居然宜脩，以佛经为指南耳。彼佛经也，包《五典》之德，深加远大之实，含老庄之虚，而重增皆空之尽。高言实理，肃焉感神，其映如日，其情如风，非圣谁说乎？谨推世之所见，而会佛之理，为明论曰：

今自抚踵至顶，以去陵虚，心往而勿已，则四方上下，皆无穷也，生不独造，必传所赀，仰追所传，则无始也。奕世相生而不已，则亦无竟也。是身也，既日用无垠之实，亲由无始而来，又将传于无竟而去矣，然则无量无边之旷，无始无终之久，人固相与陵之以自敷者也。是以居赤县于八极，曾不疑焉，今布三千日月，罗万二千天下，恒沙阅国界，飞尘纪积劫，普冥化之所容，俱眇末其未央，何独安我而疑彼哉。

夫秋毫处沧海，其悬犹有极也，今缀彝伦于太虚，为藐胡可言哉？故世之所大，道之所小，人之所遐，天之所迩，所谓轩辕之前，遐哉邈矣者。体天道以高览，盖昨日之事耳。《书》称知远，不出唐虞，《春秋》属辞，尽于王业，《礼》《乐》之良敬，《诗》《易》之温洁，今于无穷之中，焕三千日月以列照，丽万二千天下以贞观，乃知周、孔所述，盖于蛮触之域，应求治之粗感，且宁乏于一生之内耳，逸乎生表者，存而未论也。若不然也，何其笃于为始形，而略于为神哉？登蒙山而小鲁，登太山而小天下，是其际矣。且又坟典已逸，俗儒所编，专在治迹，言有出于世表，或散没于史策，或绝灭于坑焚。若老子、庄周之道，松、乔、列、真之术，信可以洗心养身，而亦皆无取于六经。而学者唯守救粗之阙文，以《书》《礼》为限断，闻穷神积劫之远化，炫目前而永忽，不亦悲夫。呜呼，有似行乎层云之下，而不信日月者也。

今称一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神者，盖谓至无为道，阴阳两浑，故曰一阴一阳也。自道而降，便入精神，常有于阴阳之表，非二仪所究，故曰阴阳不测耳。君平之说，一生二，谓神明是也。若此二句，皆以明无，则以何明精神乎？然群生之神，其极虽齐，而随缘迁流，成粗妙之识，而与本不灭矣。今虽舜生于瞽，舜之神也，必非瞽之所生，则商均之神，又非舜之所育。生育之前，素有粗妙矣，既本立于未生之先，则知不灭于既死之后矣。又，不灭则不同，愚圣则异，知愚圣生死不革不灭之分矣，故云精神受形，周遍五道，成坏天地，不可称数也。夫以累瞳之质，诞于顽瞽，嚣均之身，受体黄中，愚圣天绝，何数以合乎？岂非重华之灵，始粗于在昔，结因往劫之先，缘会万化之后哉？今则独绝其神。昔有接粗之累，则练之所尽矣。神之不灭，及缘会之理，积习而圣，三者鉴于此矣。

若使形生则神生，形死则神死，则宜形残神毁，形病神困。据有腐则其身。或属纩临尽，而神意平全者，及自牖执手，病之极矣。而无变德行之主，斯殆不灭之验也。若必神生于形，本非缘合，今请远取诸物，然后近求诸身，夫五岳四渎，谓无灵也，则未可断矣，若许其神，则岳唯积土之多，渎唯积水而已矣。得一之灵，何生水土之粗哉？而感托岩流，肃成一体，设使山崩川竭，必不与水土俱亡矣。

神非形作，合而不灭，人亦然矣。神也者，妙万物而为言矣。若资形以造，随形以灭，则以形为本，何妙以言乎？夫精神四达，并流无极，上际于天，下盘于地，圣之穷机，贤之研微。逮于宰、赐、庄、嵇、吴札、子房之伦，精用所乏，皆不疾不行，坐彻宇宙，而形之臭腐，甘嗜所赀，皆与下愚同矣。宁当复禀之以生，随之以灭邪？又宜思矣。周公郊祀后稷，宗祀文王，世或谓空以孝，即问谈者，何以了其必空，则必无以了矣。苟无以了，则文、稷之灵，不可谓之灭矣。斋三日，必见所为斋者，宁可以常人之不见，而断周公之必不见哉。嬴博之葬，曰：「骨肉归于土，魂气则无不之」非灭之谓矣。

夫至治则天，大乱滔天，其要心神之为也。尧无理不照，无欲不尽，其神精也。桀无恶不肆，其神悖也，桀非不知尧之善，知己之恶，恶已亡也、体之所欲，悖其神也，而知尧恶亡之识，常含于神矣。若使不居君位，千岁勿死，行恶则楚毒交至，微善则少有所宽，宁当复不稍灭其恶，渐脩其善乎？则向者神之所含，知尧之识，必当少有所用矣。又加千岁而勿已，亦可以其欲都澄，遂精其神，如尧者也。

夫辰月变则律吕动，晦望交而蚌蛤应，分至启闭，而燕雁龙蛇飒焉出没者，皆先之以冥化，而后发于物类也，凡厥群有，同见陶于冥化矣，何数事之独然，而万化之不尽然哉。今所以杀人而死，伤人而刑，及为缧绁之罪者，及今则无罪，与今有罪而同然者，皆由冥缘前遘，而人理后发矣。夫幽显一也，衅遘于幽，而丑发于显。既无怪矣，行凶于显，而受毒于幽，又何怪乎？今以不灭之神，含知尧之识，幽显于万世之中，苦以创恶，乐以诱善，加有日月之宗，垂光助照，何缘不虚己钻仰，一变至道乎？自恐往劫之桀纣，皆可徐成将来之汤、武。况今风情之伦少，而泛心于清流者乎。由此观之，人可作佛，其亦明矣。

夫生之起也，皆由情兆。今男女构精，万物化生者，皆精由情构矣。情构于己，而则百众神，受身大似，知情为生本矣。至若五帝三后，虽超情穷神，然无理不顺。苟昔缘所会，亦必循俯入精化，相与顺生，而敷万族矣。况今以情贯神，一身死坏，安得不复受一身，生死无量乎。识能澄不灭之本，禀日损之学，损之又损，必至无为，无欲欲情，唯神独照，则无当于生矣。无生则无身，无身而有神，法身之谓也。今黄帝虞舜，姬公孔父，世之所仰而信者也，观其纵辔升天，龙潜鸟飏，反风起禾，绝粒弦歌，亦皆由穷神为体，故神功所应，倜傥无方也。今形理虽外，当其随感起灭，亦必有非人力所致而至者，河之出图，洛之出书，冥荚无栽而敷，玄圭不琢而成，桑谷在庭，倏然大拱，忽尔以亡，火流王屋而为鸟，鼎之轻重大小，皆翕欻变化，感灵而作，斯实不思议之明类也。夫以法身之极灵，感妙众而化见，照神功以朗物，复何奇不肆，何变可限，岂直仰陵九天，龙行九泉，吸风绝粒而已哉。凡厥光仪，符瑞之伟，分身涌出，移转世界，巨海入毛之类，方之黄虞姬孔，神化无方。向者众瑞之奄暖显没，既出形而入神，同惚恍而玄化，何独信此而抑彼哉？冥觉法王，清明卓朗，信而有征，不违颜咫尺，而昧者不知，哀矣哉。

夫《洪范》庶征休咎之应，皆由心来。逮白虹贯日，太白入昴，寒谷生黍，崩城陨霜之类，皆发自人情而远形天事，固相为形影矣。夫形无无影，声无无响，亦情无无报矣。岂直贯日陨霜之类哉？皆莫不随情曲应，物无遁形，但或结于身，或播于事，交赊纷纶，显昧渺漫，孰睹其际哉？众变盈世，群象满目，皆万世已来，精感之所集矣。故佛经云：一切诸法，从意生形」。又云：「心为法本，心作天堂，心作地狱」。义由此也。是以清心洁情，必妙生于英丽之境；浊情滓行，永悖于三途之域，何斯唱之迢遰，微明有实理，而直疏魂沐想，飞诚悚志者哉。虽然，夫亿等之情，皆相缘成识，识感成形，其性实无也。自有津悟已来，孤声豁然，灭除心患，未有斯之至也。请又述而明之。

夫圣神玄照，而无思营之识者，由心与物绝，唯神而已。故虚明之本，终始常住，不可凋矣。今心与物交，不一于神，虽以颜子之微微，而必乾乾钻仰，好仁乐山，庶乎屡空。皆心用乃识，必用用妙接，识识妙续，如火之炎炎，相即而成焰耳。今以悟空息心，心用止而情识歇，则神明全矣。则情识之构，既新故妙续，则悉是不一之际，岂常有哉？使庖丁观之，必不见全牛者矣！佛经所谓变易离散之法，法识之性空，梦幻影响，泡沫水月，岂不然哉！颜子知其如此，故处有若无，抚实若虚，不见有犯而不校也。今观颜子之屡虚，则知其有之实无矣。况自兹以降，丧真弥远，虽复进趋大道，而与东走之疾，同名狂者，皆违理谬感，遁天妄行，弥非真有矣。况又质味声色，复是情伪之所影化乎？且舟壑潜谢，变速奔电，将来未至，过去已灭，见在不住，瞬息之顷，无一毫可据，将欲何守，而以为有乎？甚矣伪有之蔽神也。今有明镜于斯，纷秽集之，微则其照蔼然，积则其照朏然，弥厚则照而昧矣，质其本明，故加秽犹照，虽从蔼至昧，要随镜不灭，以之辨物，必随秽弥失，而过谬成焉。人之神理，有类于此。伪有累神，成精粗之识，识附于神，故虽死不灭。渐之以空，必将习渐至尽，而穷本神矣，泥洹之谓也。是以至言云富，从而豁以空焉。夫岩林希微，风水为虚，盈怀而往，犹有旷然。况圣穆乎空，以虚授人，而不清心乐尽哉。是以古之乘虚入道，一沙一佛，未讵多也。

或问曰：神本至虚，何故沾受万有，而与之为缘乎。又本虚既均，何故分为愚圣乎？又既云心作万有，未有万有之时，复何以累心使感，而生万有乎？答曰：今神妙形粗，而相与为用。以妙缘粗，则知以虚缘有矣。今愚者虽鄙，要能处今识昔，在此忆彼，皆有神功，则练而可尽，知其本均虚矣。心作万有，备于前论，据见观实，三者固己信然矣。但所以然者，其来无始，无始之始，岂有始乎？亦玄之又玄矣。庄周称冉求问曰：「未有天地，可知乎」？仲尼曰：「古犹今也」。盖谓虽在无始之，前仰寻先际，初自茫渺，犹今之冉求耳。今神明始创，及群生最先之祖，都自杳漠，非追想所及，岂复学者通塞所预乎？夫圣固凝废，感而后应耳，非想所及，即六合之外矣。无以为感，故存而不论，圣而弗论，民何由悟。今相与践地戴天，而存践戴之外，岂有纪极乎？禹之弼成五服，敷土不过九州者，盖道世路所及者耳。至于大荒之表，旸谷蒙汜之际，非复人理所预，则神圣己所不明矣。况过此弥往，浑瀚冥茫，岂复议其边陲哉？今推所践戴，终至所不议，故一体耳。推今之神用，求昔之所始，终至于圣人之所存而不论者，亦一理相贯耳，岂独可议哉。皆由冥缘随宇宙而无穷，物情所感者有限故也。夫众心禀圣以成识，其犹众目会日以为见。离娄察秋毫于百寻者，资其妙目，假日而睹耳。今布毫于千步之外，目力所匮，无假以见，而于察微避危，无所少矣。何为以千步所昧，还疑百寻之毫乎？今不达缘本，情感所匮，无以会圣，而知取至于致道之津，无所少矣。何为以缘始之昧，还疑既明之化矣哉。

或问曰，今人云：「不解缘始，故不得信佛」。此非感邪？圣人何以不为明之？答曰：「所谓感者，抱升之分，而理有未至，要当资圣以通，此理之实感者也。是以乐身滞有，则朗以苦空之义；兼爱弗弘，则示以投身之慈。体非俱至，而三乘设；分业异脩，而六度明。津梁之应，无一不足，可谓感而后应者也。是以闻道灵鹫，天人咸畅，造极者蔚如也，岂复远疑缘始，然后至哉？理明训足，如说脩行，何所不备，而犹必不信终，怀过疑于想所不及者与？将陨之疾，馈药不服，流矢通中，忍痛不拔，要求矢药造构之始，以致命绝，夫何异哉！皆由猜道自昔，故未会无言，致使今日在信妄疑耳，岂可以为实理之感哉？非理妄疑之感，固无以感圣而克明矣。夫非我求蒙，蒙而求我，固宜虚己及身，随顺玄化，诚以信往，然后悟随应来。一悟所振，终可遂至冥极。守是妄疑，而不归纯，敛衽者方将长沦惑网之灾，岂有旦期？背向一差，升坠天绝，可不慎乎。

或问曰：孔氏之训，「无求生以害仁，有杀身以成仁」，仁之至也。亦佛经说菩萨之行矣。老子明无为，无为之至也，即泥洹之极矣。而曾不称其神通成佛，岂孔老有所不尽与？明道欲以扇物，而掩其致道之实乎？无实之疑，安得不生？答曰：教化之发，各指所应。世蕲乎乱，洙泗所弘，应治道也。纯风弥凋，二篇乃作，以息动也，若使颜、冉、宰、赐，尹、喜、庄周，外赞儒玄之迹，以导世情所极，内禀无生之学，以精神理之求，世孰识之哉？至若冉季、子游、子夏、子思、孟轲、林宗、康成、盖公、严平、班嗣、杨王之流，或分尽于礼教，或自毕于任逸，而无欣于佛法，皆其寡缘所穷，终有僭滥。故孔、老发音指导，自斯之伦，感向所暨，故不复越叩过应。儒以弘仁，道在抑动，皆已抚教得崖，莫匪尔极矣。虽慈良无为，与佛说通流，而法身泥洹，无与尽言，故弗明耳。凡称无为而无不为者，与夫法身无形，普入一切者，岂不同致哉？是以孔、老、如来，虽三训殊路，而习善共辙也。

或问曰：自三五以来，暨于孔老，洗心佛法，要将有人，而献酬之迹，曾不乍闻者，何哉？答曰：余前论之旨，已明俗儒而编专在治迹，言有出于世表，或散没于史策，或绝灭于坑焚，今又重敷所怀。夫三皇之书，谓之《三坟》，言大道也。尔时也，孝慈天足，岂复训以仁义，纯朴弗离，若老庄者复何所扇？若不明神本于无生，空众性以照极者，复何道大道乎？斯文没矣，世孰识哉。史迁之述五帝也，皆云生而神灵。或弱而能言，或自言其名，懿渊疏通，其知如神，既以类夫大乘菩萨，化见而生者矣，居轩辕之丘，登崆峒，陟凡岱，幽林蟠木之游，逸迹超浪，何以知其不由从如来之道哉？以五帝之长世，尧治百年，舜则七十，广成、大隗、鸿崖、巢许、夸父、北人姑射、四子之流，玄风畜积，洋溢于时。而五典馀类，唯唐虞二篇，而至寡辟。子长之记，又谓百家之言黄帝，文不雅驯，搢绅难言，唯采杀伐治迹，犹万不记一，岂至道之盛，不见于残缺之篇，便当皆虚妄哉，今以神明之君，游浩然之世，携七圣于具茨，见神人于姑射，一化之生，复何足多谈，微言所精，安知非穷神亿劫之表哉？广成之言曰：「至道之精，窈窈冥冥」，即《首楞严》三昧矣。得吾道者，上为皇，下为王，即亦随化升降，为飞行皇帝，转轮圣王之类也。失吾道者，上见光，下为土，亦生死于天人之界者矣。感大隗之风，称天师而退者，亦十号之称矣。自恐无生之化，皆道深于若时，业流于玄胜，而事没振古，理随文翳，故百家所摭，若晓而昧。又劫绅之儒，不谓雅驯，遂令至理，从近情而忽远化，困精神于永劫，岂不痛哉。伯益述《山海》：「天毒之国，偎人而爱人」。郭璞《传》：「古谓天毒即天竺，浮屠所兴，偎爱之义，亦如来大慈之训矣」。固亦既闻于三五之世也。国典不传，不足疑矣。凡三代之下，及孔、老之际，史策之外，竟何可量？孔之问礼，老为言之；关尹之求，复为明道。设使二篇或没，其言独存于《礼记》，后世何得不谓柱下翁直是知礼老儒？岂不体于玄风乎？今百代众书飘荡于存亡之后，理无备在，岂可断以所见，绝献酬于孔、老哉？东方朔对汉武劫烧之说，刘向《列仙》，叙七十四人在佛经，学者之管窥于斯，又非汉明而始也。但驰神越世者众而显，结诚幽微者寡而隐，故潜感之实不扬于物耳。道人澄公，仁圣于石勒、虎之世，谓虎曰：临淄城中，有古阿育王寺处，犹有形像，承露盘在深林巨树之下，入地二十丈。虎使者依图搜求，皆如言得。近姚略叔父为晋王，于河东蒲坂，古老所谓阿育王寺处，见有光明，凿求得佛遗骨于石函银匣之中，光曜殊常，随路迎睹于灞上比丘，今见存辛寺。由此观之，有佛事于齐晋之地，久矣哉！所以不说于三传者，亦犹干宝、孙盛之史无语称佛，而妙化实彰有晋，而盛于江左也。

或问曰：若诸佛见存，一切洞彻，而威神之力，诸法自在，何为不曜光仪于当今，使精粗同其信悟，洒神功于穷迫，以拔冤枉之命？而令君子之流，于佛无睹，故同其不信，俱陷阐提之苦。秦、赵之众，一日之中，白起、项籍坑六十万。夫古今彝伦，及诸受坑者，诚不悉有宿缘大善，尽不睹无一缘而悉积大恶。而不睹佛之悲一日俱坑之痛，慭然毕同，坐视穷酷而不应，何以为慈乎！缘不倾天，德不邈世，则不能济，何以为神力自在，不可思议乎？鲁阳回日，耿恭飞泉，宋九江虎远江而蝗避境，犹皆心力横彻，能使非道玄通，况佛神力，融起之气，治籍之心，以活百万之命殊易。夫纳须弥于芥子，甚仁于毁身乎一虎一鸽矣，而今想焉而弗见，告焉而弗闻，请之而无救，寂寥然与太空无别。而于其中有作沙门而烧身者，有绝人理而剪六情者，有苦力役倾资宝而事庙像者，顿夺其当年，而不见其所得。吁！可惜矣！若谓应在将来者，则向六十万，命善恶不同，而枉灭同矣。命善恶虽异，身后所当，独何得异，见世殊品，既一不蒙甄别，将来浩荡，为欲何望？况复恐实无将来乎？经云：「足指案地，三千佛土皆见，及盲聋瘖哑，牢狱毒痛，皆得安宁」。夫佛，远近存亡，有戒无戒，等以慈焉。此之有心，宜见苦痛，宜宁与彼一矣，而经则快多是语，实则竟无暂应。安知非异国有命世逸群者，构此空法，以胁异翼善交？言有微远之情，事有澄肃之美，纯而易信者，一己轮身，遂相承于不测而势无止薄乎？答曰：今不睹其路，故于夷谓险，诚瞰其途，则不见所难矣。夫常无者道也。唯佛则以神法道，故德与道为一，神与道为二。二故有照以通化，一故常因而无造。夫万化者，固各随因缘，自作于大道之中矣。今所以称佛云诸法自在，不可思议者，非曰为可不由缘数，越宿命而横济也。盖众生无量，神功所导，皆依崖曲畅，其照不可思量耳。譬之洪水、四凶，瞽、顽、象、傲，皆化之固然，尧、舜弗能易矣，而必各依其崖，洚水流凶，允若克谐，其德岂不大哉！夫佛也者，非他也。盖圣人之道，不尽于济生之俗，敷化于外生之世者耳。至于因而不为，功自物成，直尧之殊应者耳。夫钟律感类，犹心玄会，况夫灵圣以神理为类乎？凡厥相与冥遘于佛国者，皆其烈志清神，积劫增明，故能感诣洞彻，致使释迦发晖，十方交映，多宝涌见，灯王入室，岂佛之独显乎哉？能见矣！至若今之君子，不生应供之运，而域乎禹绩之内，皆其诚背于昔，故会垂于今，虽复清若夷、齐，贞如柳、季，所志苟殊，复何由感而见佛乎？况今之所谓，或自斯已还，虽复礼义熏身，高名馥世，而情深于人，志不附道，虽人之君子，而实天之小人，灵极之容复何由感应，岂佛之偏隐哉？我弗见矣！若或有随缘来生，而六度之诚发自宿业，感见独朗，亦当屡有其人。然虽道俗比肩，复何由相知乎？然则粗妙在我，故见否殊应，岂可以己之不曜于光仪，而疑佛不见存哉？夫天地有灵，精神不灭，明矣！今秦、赵之众，其神与宇宙俱来，成败天地而不灭，起、籍二将，岂将顿灭六十万神哉？神不可灭，则所灭者身也。岂不皆如佛言，常灭群生之身，故其身受灭，而数会于起、籍乎？何以明之？夫乾道变化，各正性命，至于鸡彘犬羊之命，皆乾坤六子之所一也。民之咀命充身，暴同蛛蟱为网矣。鹰虎非搏噬不生，人可饭蔬而存，则虐已甚矣，天道至公，所布者命，宁当许其虐命，而抑其冥应哉？今六十万人，虽当美恶殊品，至于忍咀群生，恐不异也。美恶殊矣，故其生之所享，固可实殊；害生同矣，故受害之日，固亦可同。今道家之言，世之所述，无以云焉。至若于公、邴吉、虞怡德应于后，严延年、田言、晋宣杀报交验，皆书于魏、汉，世所信睹。夫活人而庆流子孙，况精神为杀活之主，无殃庆于后身乎？杀活彼身，必受报己身，况通塞彼神，而不荣悴于己神乎？延年所杀，皆凡等小人，窦婴、王陵宰牧之豪，贤不殊、贵贱异，其致报一也。报之所加，不论豪贱将相，晋王不二矣。岂非天道至平，才与不才亦各其子，理存性命，不在贵贱故邪？然则肫鱼虽贱，性命各正于乾道矣。观大鸟之回翔，小鸟之啁噍，葛卢所听之牛，西巴所感之鹿，情爱各深于其类矣。今有孕妇稚子于斯，而有刳而剔之，燔而炙之者，则谓冤痛之殃，上天所感矣。今春猎胎孕，燔菹羔雏，亦天道之所一也，岂得独无报哉？但今相与理，缘于饮血之世，畋渔非可顿绝，是以圣王庖厨其化，盖顺民之杀以灭其害，践庖闻声，则所不忍。因豺獭以为节，疾非时之伤孕；解乂而不网，明含气之命重矣。孟轲击赏于衅钟，知王德之去杀矣。先王抚鹿救急，故虽深其仁，不得顿苦其禁。如来穷神明极，故均重五道之命，去杀为众戒之首。萍沙见报于白兔，释氏受灭于昔鱼，以示报应之势，皆其窈窕精深，迂而不昧矣。若在往生，能闻于道，敬修法戒，则必不坠长平而受坑马服矣。及在既坠，信法能彻，必超今难。若缘衅先重，难有前报，及戒德后臻，必不复见坑来身矣。所谓洒神功于穷迫，以拔冤枉之命者，其道如斯，慈之至矣。今虽有世美，而无道心，犯害众命，以报就迫，理之当也。佛乘理居当，而救物以法，不蹈法则理无横济，岂佛无实乎。譬之扁鹊，救疾以药，而不信不服，疾之不瘳，岂鹊不妙乎？鲁阳、耿恭，远祖九江，所以能回日飞泉，虫虎避德者，皆以烈诚动乎神道。神道之感，即佛之感也，若在秦、赵，必不陷于难矣。则夫陷者，皆己无诚，何由致感于佛，而融冶起、籍哉？夫以通神之众，萃穷化之堂，故须弥可见于芥子之内耳。又虽今则虎鸽，昔或为人，尝有缘会，故值佛嘉运，投身济之，割股代之。苟无感可动，以命偿杀，融冶之奇，安得妄作？吹万之死，咸其自己，而疑佛哉？夫志之笃也，则想之而见，告之斯闻矣。推周、孔交梦，传说形求实至，古今悠隔，傅岩遐岨，而玄对无碍，则可以信。夫洁想西感，睹无量寿佛，越境百亿，超至无功，何云大空无别哉？夫道在练神，不由存形，是以沙门祝形烧身，厉神绝往，神不可灭，而能奔其往，岂有负哉？契阔人理，崎岖六情，何获于我，而求累于神；诚自剪绝，则日损所情，实渐于道，苦力策观，倾资夐居，未几有之。俄然身灭，名实所收，不出盗跨。构馆栖神象，渊然幽穆，形从其微，神随之远。微则应清，远则福妙，盗跨与道，孰为优乎？顿夺其当年所以超升。潜行协于神明，神德彰于后身，岂能见其所得哉？夫人事之动，心贯神道，物无妄然，要当有故而然矣。若使幽冥之报不如向论，则六十万命何理以坑乎？既以报坑，必以报不坑矣。今战国之人，眇若安期，幽若四皓，龙颜而帝，列地而君，英声茂实，不可称数，同在羿之彀中，独何然乎？岂不各是前报之所应乎？既见福成于往行，则今行无负于后身明矣！见世殊品，既宿命所甄，则身后所当，独何容滥？经之所奇，自谓当佛化见之时，皆由素有嘉会，故其遇若彼。今曾无暂应，皆咎在无缘，而反诬至法空构。呜呼！神鉴孔昭，侮圣人之殃，亦可畏也！敢问空构者将圣人与？贤人与？小人与？夫圣无常心，盖就物之性化使遂耳。若身死神灭，但当一以儒训，尽其生极，复何事哉？而诳以不灭，欺以成佛，使烧祝发肤，绝其《片半》合，所遏苗裔，数不可量。且夫彦圣育无常所，或潜有塞矣，空构何利而其毒大苦，知非圣贤之为矣。若人哉，樊须之流也，则亦敛身周、孔，畏惧异端，敢妄作哉！若自兹已降，则不肖之伦也，又安能立家九流之外，增徽老、庄之表，而照列于千载之后？龙树、提婆、马鸣、迦旃延法胜山，贤达摩多罗之伦，旷载五百，仰述道训，《大智》、《中》《百论》、《阿毗昙》之类，皆神通之才也。近孙绰所颂耆域、健陀勒等八贤，支道林像而赞者竺法护、于法兰、道邃阙公，则皆神映中华。中朝竺法行，时人比之乐令，江左尸梨蜜，群公高其卓朗，郭文举廓然邃允，而所奉唯佛。凡自龙树以达，宁皆失身于向所谓不肖者之诧乎？然则黄面夫子之事，岂不明明也哉？今影骨齿发，遗器馀武，犹光于本国，此亦道之证也。夫殊域之性，多有精察黠才而嗜欲类深，皆以厥祖身立佛前，累叶亲传世祗，其实影迹遗事，昭化融显，故其裔王则倾国奉戒，四众苦彻，死而无悔。若理之诡暖，事不实奇，亦岂肯倾己破欲以尊无形者乎？若影物无实，声出来往，则古今来者何为苦身离欲，若是之至？往而反者，宜其沮懈，而类皆更笃乎？粗可察矣。论曰：夫自古所以不显治道者，将存其生也。而苦由生来，昧者不知矣。故诸佛悟之以苦，导之以无生。无生不可顿体，而引以生之，善恶同，善报而弥升，则朗然之尽可阶焉。是以其道浩若沧海，小无不律，大无不通，虽邈与务治存生者反，而亦固陶潜《五典》，劝佐礼教焉。今世之所以慢祸福于天道者，类若史迁感伯夷而慨者也。夫孔圣岂妄说也哉？称积善馀庆，积恶馀殃，而颜、冉夭疾，厥胤蔑闻，商臣考终，而庄则贤霸。凡若此类，皆理不可通。然理岂有无通者乎？则纳庆后身，受殃三涂之说，不得不信矣。虽形有存亡，而精神必应，与见世而报，夫何异哉？但因缘有先后，故对至有迟速，犹一生祸福之早晚者耳，然则孔氏之训，资释氏而通，可不曰玄极不易之道哉！夫人理飘纷，存没若幻，笼以百年，命之孩老，无不尽矣。虽复黄发鲐背，犹自觉所经俄顷，况其短者乎？且时则无止，运则无穷，既往积劫，无数无边，皆一瞬一阅，以及今耳。今积瞬以至百年，曾何难及，而又鲜克半焉？夫物之媚于朝露之身者，类无清遐之实矣，何为甘臭腐于漏刻，以枉长存之神，而不自疏于遐远之风哉？虽复名法佐世之家，亦何独无分于大道，但宛转人域，嚣于世路，故唯觉人道为盛，而神想蔑如耳。若使回身中荒，升岳遐览，妙观天宇澄肃之旷，日月照洞之奇，宁无列圣威灵尊严乎其中，而唯唯人群，忽忽世务而已哉？固将怀远以开神道之想，感寂以昭明灵之应矣。昔仲尼脩《五经》于鲁以化天下，及其眇邈太、蒙之颠，而天下与鲁俱小，岂非神合于八遐，故超于一世哉？然则《五经》之作，盖于俄顷之间，应其所小者耳，世又何得以格佛法，而不信哉？请问今之不信，为谓黔首之外，都无神明邪？为之亦谓有之，而直无佛乎？若都无神明，唯人而已，则谁命玄鸟，降而生商？孰遗巨迹，感而生弃哉？汉、魏、晋、宋，咸有瑞命，知视听之表，神道炳焉。有神理必有妙极，得一以灵，非佛而何？夫神也者，依方玄应，不应不预存，从实致化，何患不尽，岂须诡物而后训乎？然则其法之实，其教之信，不容疑矣。论曰：群生皆以精神为主，故于玄极之灵，咸有理以感。尧则远矣，而百兽舞德，岂非感哉？则佛为万感之宗焉。日月海岳犹有朝夕之礼，秩望之义，况佛之道众，高者穷神于生表，中者受身于妙生，下则免夫三趣乎？今世教所弘，致治于一生之内。夫玄至者寡，顺世者众，何尝不相与，唯习世情，而谓死则神灭乎？是以不务邈志清遐，而多循情寸阴，故君子之道鲜焉。若鉴以佛法，则厥身非我，盖一憩逆旅耳，精神乃我身也，廓长存而无已。上德者，其德之畅于己也无穷，中之为美，徐将清升以至尽，下而恶者，方有自新之迥路，可补过而上迁。是以自古精粗之中，洁己怀远，祗行于今，以拟来业，而迈至德者，不可胜数，是佛法之效矣。此皆世之所壅，佛之所开，其于类岂不旷然融朗，妙有通途哉！若之，何忽而不奉乎？夫风经炎则暄，吹林必凉，清水激浊，澄石必明，神用则丧，亦存所托。今不信佛法，非分之必然。盖处意则然，诚试避心世物，移映清微，则佛理可明，事皆信矣。可不妙处其意乎？资此明信已往，终将克王神道。百世先业，皆可幽明永济，孝之大矣；众生沾仁，慈之至矣；凝神独妙，道之极矣，洞朗无碍，明之尽矣。发轸常人之心，首路得辙，纵可多历劫数，终必径集玄极，若是之奇也。等是人也，背辙失路，蹭蹬长往而永没九地，可不悲乎？若不然也，世何故忽生懿圣，复育愚鄙，上则诸佛，下则蜎飞蠕动乎？皆精神失得之势也。今人以血身七尺，死老数纪之内，既夜消其半矣，丧疾众故又苦其半，生之美盛荣乐，得志盖亦何几？而壮齿不居，荣必惧辱，乐实连忧，亦无全泰，而皆竞入流俗之险路，讳陟佛法之旷途，何如其智也？世之以不达缘本，而闷于佛理者，诚亦众矣！夫缘起浩汗，非复追想所及，失得所关，无理以感，即六合之外，故佛而不论，已具前论。请复循环而伸之。夫圣人之作《易》，天之垂象，吉凶治乱，其占可知。然原其所以然之状，圣所弗明，则莫之能知。今以所莫知，废其可知，逆占违天而动，岂有不亡者乎？不可以缘始弗明，而背佛法，亦犹此也。又以不忆前身之意，谓神不素存。夫人在胎孕至于孩龆，不得谓无精神矣，同一生之内耳，以今思之犹冥然莫忆，况经生死、历异身，昔忆安得不亡乎？所忆亡矣，而无害神之常存。则不达缘始，何妨其理常明乎？子路问死，子曰：「未知生，安知死」？问事鬼神，则曰：「未知事人，焉知事鬼」？岂不以由也尽于好勇，笃于事君，固宜应以一生之内。至于生死鬼神之本，虽曰有问，非其实理之感，故性与天道，不可得闻。佛家之说众生，有边无边之类，十四问，一切智者皆置而不答，诚以答之无利益，则堕恶邪？然则禀圣奉佛之道，固宜谢其所绝，餐其所应，如渴者饮河，挹洪流以盈已，岂须穷源于昆山哉？凡在佛法，若违天碍理，不可得然，则疑之可也，今无不可得然之碍，而有顺天清神之实，岂不诚然哉？夫人之生也，与忧俱生，患祸发于时事，灾珍奋于冥昧，虽复雅贵连云，拥徒百万，初自独以形神坐待无常，家人嗃嗃，妇子嘻嘻，俄复沦为惚况，人理曾何足恃？是以过隙宜竞，赊谤冥化，纵欲侈害，神既无灭，求灭不得，复当乘罪受身。今之无赖群生，虫豸万等，皆殷鉴也。为之谋者，唯有委诚信佛，托心履戒，以援精神。生蒙灵援，死则清升，清升无已，径将作佛。佛固言尔，而人侮之，何以断人之胜佛乎？其不胜也，当不下坠彼恶，永受其剧乎？呜呼！六极苦毒而生者，所以世无己也。所闻所见，精进而死者，临尽类多神意安定，有危迫者，一心称观世音，略无不蒙济。皆向所谓生蒙灵援，死则清升之符也。夫万乘之主，千乘之君，日昃不遑食，兆民赖之于一化内耳。何以增茂其神，而王万化乎？今依周、孔以养民，味佛法以养神，则生为明后，没为明神，而常王矣。如来岂欺我哉！非崇塔侈像，容养滥吹之僧，以伤财害民之谓也。物之不窥远实而睹近弊，将横以诟法矣，盖尊其道，信其教，悟无常空色，有慈心整化，不以尊豪轻绝物命，不使不肖窃假非服，岂非道之以德，齐之以礼，天下归仁之盛乎！其在容与之位，及野泽之身，何所足惜，而不自济其精神哉？昔远和尚澄业庐山，余往憩五旬，高洁贞厉，理学精妙，固远流也。其师安法师，灵德自奇，微遇比丘，并含清真，皆其相与素洽乎道，而后孤立于山，是以神明之化，邃于岩林。骤与余言于崖树涧壑之间，暖然乎有自言表而肃人者，凡若斯论，亦和尚据经之旨云尔。夫善即者。因鸟迹以书契，穷神与人之颂；缇萦一言而霸业用遂，肉刑永除。事固有俄尔微感而终至冲天者。今无陋鄙言，以警其所感，奄然身没，安知不以之超登哉（《弘明集》二）？

《甘誓》一篇，盖启与扈战，誓师之辞也。甘者扈郊之名，而誓者与将士设约以明赏罚之信也。如《汤誓》、《泰誓》，或举其为王之号，或未战而立为之名，至于《甘誓》、《牧誓》、《费誓》，则各以其战之地而言之，其为戒厉师徒，宣明号令，则一而已。大抵师直为壮、曲为老，王者之兵论曲直不论彊弱，故启之誓师，必先数扈之罪。五行者天之所生，人之所恃以养，古先圣王所为兢兢然致惧于汩陈者也，而扈乃威侮之，则将有火不炎上，水不润下，木不曲直，金不从革，土不稼穑者矣。三正者道之大原，人之所恃以立，古先圣王所为建皇极而厚彝伦者也，而扈乃怠弃之，则将有变天之道，绝地之统，乱人之纪者矣。计扈之罪未易悉数，启特举其尤大者言之。扈罪如此，师出有名，三军之气乌得而不壮邪？三代以来，师用车战。所谓步卒者，坐作进退皆听之车，故启于戎车之际，独加详焉。曰「左不攻左，右不攻右，御非其正」，此三人同在一车之上也。春秋之世，鲁与齐战，孟氏之车则孟孺子为左，颜羽御，邴泄为右；季氏之车则冉求为左，管周父御，樊迟为右。又左氏记乐伯之言曰：「吾闻致师者左射以菆」。摄叔曰：「吾闻致师者右入垒，折馘执俘而还」。则是古者车战有左有右，左则主射，右则主击刺，而御则居其中。此甲士之车大略如此耳。至于将之兵车，则御者在左，勇力之士在右，将居中央主击鼓，与三军为进退节度者也，因并言之。古者天子亲征，必载迁庙之祖以行，故士之有功则赏之于祖主之前，明不敢专也。又曰：「君以军行，祓社衅鼓，祝奉以从」。是天子亲征，又载社主以行也。故士之不用命者则戮之于社，盖社则有幽阴肃杀之谊也。虽然，扈，禹之后也，《国语》谓尧有丹朱，舜有商均，夏有观扈，周有管蔡，然则亦兄弟之国欤。说者谓有扈之罪，经无明文，窃意其有归益之心，无君启之志，故启从而讨之。而《正义》又以为盖自尧舜以来，皆以传贤，至启乃以子而受禹，故扈不服。二者之说宜皆不然。然舜之承尧，禹之继舜，受禅之际天下晏然，至于启方即位，扈乃不服，启独无以致之者乎？圣人序《书》，不明君臣之分，而直言战于甘之野，其非王者有征无战之意乎。噫，启之德衰矣。

儒者之政，要在行其所学，行之固有大小，而讲学之序未尝不一。冉求以政事名孔门，盖有得于适卫问答数语，故富而后教，其序则然。班固志食货，大略吏治得失、风俗美恶，皆可考见。圣门所讲，讵不信然？新城民素单微，谋食不暇，或数十年士无特起者。乾道丙戌，江阴耿公秉来为之宰，按歛法增他邑十八，问之，则钱氏归版图，虚衍进除，吏怯懦不辨，叹曰：「民困二百年，无怪其莫适为善也」。乃竭悃愊，疏哀痛，历告当路，达于九重，报可而蠲其半。公曰：「尽请除之，是将有待。民且少瘳，教其庶乎」。则葺庠舍，养诸生，躬授其业。未几，矜佩翕然，民惟戴公无斁，名子以其姓，教子以其法。逮公入侍，而广汉张公杓帅临安，建请用他钱尽蠲进除，以成公志，民力自是寖裕矣。东阳刘公景修后公三十年而来，当绍熙甲寅大祲之后，左饘右药，赈贫起病，悉力支撑。不一二年，百废具举。虽以学校之更创，视他役尤重，刘公独坚忍为之，经画有道，迄底有成，而民不告劳，亦足见根本培植，有自来矣。夫以耿公去斯邑之日久，姓存于民，教形于士，既脱重赋之困，终莫有以学为意。非令贤如刘公，亦几以势沮，可谓不易矣。因人之望，崇旧生祠，益以矜式，大变士风。刘公之为此，非切务欤？继自今士民相劝以戴耿公之心，率刘公之教，不曰使之饱食逸居而已。后令相承以刘公继耿公者，主盟斯学，小试以阶于大，顾不伟哉！柔自髫齿，随先大父游乡校，获被耿公之教。逮今学之兴，又得与闻其事。学宫甫就，而耿公生祠已焕然更兴。一日，刘公顾谓柔曰：「若知颠末为详，盍记之」？柔义不得辞，于是乎书。庆元三年十一月既望。

一悲曰。恭闻古之君子兮。将远适乎百蛮。何故违父母之宗国。从禽兽于末班。将矫词兮不往。将背俗兮不还。宁曲成而薄丧。不直败以厚颜。彼圣人兮犹若此。况不肖于中间。古往今来。邈矣悠哉。嵇生玉折。颜子兰摧。人兮代兮俱尽。代兮人兮共哀。至如左邱失明。冉耕有疾。兵法作而断足。史记修而下室。高明者鬼瞰其门。正直者人怨其笔。虽为镜于前代。终抱痛于今日。别有汉阳许掾。邠国台卿。抗希代之奇节。负超时之令名。坎壈九死。离披再生。伊才智之为患。故贤哲之所婴。若乃贾长沙之数奇。崔亭伯之不偶。思欲削鲁史之高行。钳杨墨之辩口。为书为礼。驱季俗于三古之前。垂誉垂声。正颓纲于百王之后。天子闻之而欲用。偫公畏之而莫取。徒窘蠢于泥沙。竟龙钟于尘垢。异乎。稽之古人则如彼。考之今代又如此。近有魏郡王公曰方。华阴杨氏曰亨。咸能博达奇伟。覃思研精。探孔门之礼乐。吞鬼谷之纵横。岳秀泉澄。如川如陵。高谈则龙腾豹变。下笔则烟飞雾凝。土则官终于郡吏。杨则官止于邑丞。何异夫操太阿以烹小鲜。飞夜光而弹伏翼。灼金龟兮访兆。邀玉骐兮骋力。虽劳形而竭思。吾固知其不得。予之昆兮曰杲之。余之季兮曰昂之。杲也杲杲兮如三足之乌。昂也昂昂焉如千里之驹。杲之为人也风流儒雅。为一代之和玉。昂之为人也文章卓荦。为四海之隋珠。并兰馨兮桂郁。俱龙驹兮凤雏。生于战国。则管乐之器。长于阙里。则游夏之徒。以方圆异用。遭遇殊时。故才高而位下。咸默默以迟迟。青青子衿兮时向晚。黄黄我绶兮鬓如丝。昆兮何责。坐乾封兮老矣。季兮何负。横武陵而弃之。举天下兮称屈。何暗室之足欺。为小人之所笑。为通贤之所悲。童子尚知其不可。矧衡镜与著龟。故曰至道之精。窅窅冥冥。至道之极。昏昏默默。焚符破玺而人朴鄙。剖斗折衡而人不争。捩工倕之指而天下始巧。胶离娄之目而天下始明。然后除其矫点之患。安其性命之精。太平之代。万物肫肫。凡圣吻合。贤愚淆昏。公卿不接友。长吏不迎尊。当成康勿用。何暇谈其兵甲。典谟既作。焉得耀其书论。虽有晏婴子产。将顿伏于闾巷。虽有冉求季路。且耕牧于田园。彼寻常之才子。又焉可以胜言。命鸾凤兮逐雀。驱龙骥兮捕鼠。使掌事者校其功兮。孰能与隼狸而齐举。金为舟兮玳瑁楫。不可以陟邱陵些。珠为衣兮翡翠裳。不可以混樵蒸些。何器用之乖刺。悼斯人之勤奓。倚长岩以为枕兮。吸流光以高卧。见城市以盈虚。若蚊虻之相过。当其时也。巢由满野。不知稷契之尊。周召盈朝。莫救夷齐之饿。若夫管仲不遇齐桓。则城阳之赘婿。太公不遭姬伯。亦棘津之渔夫。一仁一义。柴也来兮由也醢。一忠一孝。微子去兮箕子奴。圣人百虑而一致。君子同归而殊途。推既焚兮胥既溺。桀亦放兮文亦拘。笙簧六籍。则秦谷有坑儒之痛。黼藻百行。则汉家有党锢之诛。邺都倾覆。飞祸缠于高鼻。洛阳板荡。横死坐其无须。喔咿㗚嘶。口含天宪。睚眦虿芥。尸僵路隅。变化与屈伸交逐。穷达与存亡并驱。因其所有而有之。则万物无不有。就其所无而无之。则万物无不无。有窍而生。宁惟混沌。无用而饱。何独侏儒。是以蘧伯玉卷兮长卷。宁武子愚兮更愚。庭有树兮树有荆。园有鸟兮鸟有鸰。鸰其鸣矣。思诸兄矣。荆其悴矣。思诸季矣。岩有芳桂。隰有棠棣。枝巃嵷兮相樛。叶翩翻兮相翳。天之生我。胡宁不惠。何始吉兮初征。悲终凶于未济。

汉丞相之尊官大位。乘轮满于十人。齐景公之利用厚生。有马盈于千驷。羽旄冠剑。摐金鸣玉叠其前。苑囿池台。清歌妙舞喧其后。崇高在于宠禄。大欲存于食货。义然后取。横玉带以当仁。道不虚行。坐盐梅而自得。若乃时之不与。数之不通。贵贱任于天。穷通由于命。左太冲之咏史。下僚实英俊之场。嵇叔夜之著书。贱职为老庄之地。虽复势力以高下相悬。尊卑以商周不敌。孔宣父中都之小宰。幽厉多谢于陪臣。陈仲弓太邱之一官。公卿有惭于县长。是以德成者上。道在斯尊。陶潜则安枕北窗。言偃则鸣弦东武。抑扬足以仪四海。顾盼足以破三军。代有人焉。斯为盛矣。公讳晃。乐安博昌人也。其后因官。遂家蒲州之永乐。天子令德。轩皇为诞姓之源。诸侯计功。薛国在宗盟之后。西京执法。则有御史大夫。东汉循良。则有会稽都尉。任光乡里之忠厚。任隗朝臣之鲠直。益州从事。术数知名。临海真人。清贞克巳。况乎东西海岱。强齐九合之都。表里山河。全晋三分之国。车马雷骇。衣冠鼎盛。盟书百代。可谓功臣。迁徙邱陵。实惟豪族。曾祖显。祖熙。考憬。并策名天爵。独步人师。怀素履之幽贞。保黄裳之元吉。张家碑碣。荆州有七代孝廉。荀氏乡亭。颍川有八人才子。君外资刚健。内育文明。合千载圣贤之间。钟五行金木之秀。王恭濯濯。春柳怀风。和峤森森。寒松列景。有曾参之孝。有史鱼之直。有子夏之文。有冉求之艺。先王德行。固名言而在兹。大圣温良。亦颠沛而于是。当朝一见。许其王佐之才。行路相逢。加以美人之赠。解褐为家令寺主簿。天王太子之位。赫赫前星。天地长男之宫。岩岩左阙。出身事主。元良永固于万邦。束发登朝。匕鬯不惊于百里。秩满。授将作监主簿。千门万户。张华穷壮丽之图。东主西宾。班固尽讴谣之致。职掌宫观。是名将作。大司马桓温之府。绩用在于元琳。大将军窦宪之曹。文章寄于亭伯。累迁右卫长史。南京左掖。上将陪藩。北落师门。天军列卫。东观汉记。梁统有清白之名。中兴晋书。薛兼有恪勤之誉。诏迁朝散大夫。行益州温江县令。华阳西极。汉水东流。背面通秦越之乡。左右夹巴凉之城。风烟可接。悬车束马之山。云物潜通。织女牵牛之象。神仙所宅。则有二十四居。途路所经。则有五千馀里。金城石郭。还闻上代之风。国富人安。时听中和之乐。于是乎龙泉独断。龟兆旁求。品命千名。封疆万户。暂过亭长。乘轩之望可知。且诣中军。理剧之才有属。旌孝悌。劝农桑。省徭役。恤鳏寡。所以一县称平。所以百城尤最。萧育是杜陵男子。不入后曹。黄浮非乡里所知。不宽同岁。洛阳行马。门士无心。齐国池鱼。权家绝望。郑文公邵陵之县。但称男子之名。师尚父灌坛之乡。唯有神人之哭。实谓枢机八座。上下三阶。岂惟缚柱鞭丝。操刀制锦。巫马期之任力。弊起乘星。钟离意之悦人。灾生解土。享年五十有九。以仪凤二年六月二十五日。卒于官第。夫人姚氏。徵士神俊之女也。寿邱仙叶。妫水灵苗。定姚信之玑衡。审姚光之术艺。明星燄燄。不临太邱之前。暮雨沈沈。不散巫山之曲。妇人谓嫁。女子有行。织纴组紃。枣脩榛栗。南斗千龄之匣。忽怆沈江。北方三代之仪。终悲其穴。先以咸亨三年七月二日。终于西京翊善里之私第。越仪凤三年冬十一月一日。归祔于永乐县历山之平原。卜虞芮之閒田。带关河之设险。居人致祭。桐乡有朱邑之祠。怪石成坟。叶县有王乔之墓。君燕赵奇士。神仙中人。容貌魁梧。衣冠甚伟。扬子云之穷巷。好事来游。段干木之闾居。通侯展敬。自陈力就列。居家可移。妾本绝于织蒲。马无闻于食粟。原子思之厚秩。遍给乡人。孔文举之中樽。延留坐客。加以备观图史。尤精释教。梦幻泡电。知一切之皆空。园林货财。见三阳之巳净。遭时屯坎。浮生蹇剥。佳人不再。荀奉倩之伤神。赤子无期。潘安仁之惨恸。天乎到此。命也如何。及其瞑目少城。归魂旧壤。平原古树。唯馀孺子之坟。春露秋霜。非复皋陶之祀。于是乡邻作主。朋友加麻。撰德铭之于素常。披文刻之于翠石。鲁哀公作仲尼之诔。天不慭遗。蔡伯喈为有道之碑。人无愧色。其铭曰。

轩帝之族。汉朝之臣。西州智士。东海真人。豪杰天纵。衣冠日新。实生其德。必有其邻。道在为贵。知几则神。气冲南斗。价直西秦。大蒙之信。太平之仁。辨穷非马。学究成麟。孝友为政。观光利宾。重明比德。少海为春。宫室之象。南斗北辰。甲兵之卫。阊阖钩陈。山控金马。江回玉轮。天文井络。地纪梁岷。庭前置水。甑内生尘。园蚕有绩。野雉来驯。时命屯蹇。生涯苦辛。宝钗虚赠。玉树长沦。辅德无辅。亲仁不亲。百年夭枉。一旦归真。雷鸣之下。长河之滨。旌旃委郁。徒御逡巡。悲风汨起。血下沾巾。死而可赎。人百其身。

县令之职虽卑，实与民尤亲。得其人，百里蒙福；非其人，一邑受敝。孔门四科，政事首称冉子，然夫子则曰：「求也，千室之邑，可使为宰」。求言志亦曰：「方六七十，如五六十，比及三年，可使足民」。夫以冉求之艺，所志乃不满一同之地，而夫子所许，不过一陪臣之邑，则其以抚字为重可知也。后世类以州县为徒劳之职，一切苟同，罕复以民为意。迩来令益以轻，循习益末，以簿书案牍之具为能，以期会之峻、应办之速为捷。苟可以自利，则必力焉；凡所以为民者，不问也。矧且希清望者不屑为之，惮诃督者不肯为；凡为之者，率视为猥冗，且羞薄焉。若是则求所谓循吏者，又乌可得焉。海盐为秀望邑，惟唐长庆中，李谔凿泾以利民，号称贤宰，它概无所见。至本朝为令者，时有其人，而旧无壁记。余始至，谒肃简之祠，究鲁浦之遗利，乃知鲁公尝为令于此，实咸平六年也。又今左相、司空何公，元祐初亦尝宰斯邑。是以邑人每誇二公，为荣耀焉。余窃谓武原虽僻陋，令之职固卑矣，间有名卿钜公出焉，是不可以无记。遂推考簿籍，得为令者名氏，断自鲁公而下，凡四十馀人，刊之于壁。因并书近世县令之弊，使来者得览焉。政和三年冬十月丙子记。

宏我王化。在乎儒术。能发挥此道。启迪含灵。则生人以来。未有如夫子者也。所谓自天攸纵。将圣多能。德配乾坤。身揭日月。故能立天下之大本。成天下之大经。美政教。移风俗。君君臣臣。父父子子。人到于今受其赐。不其猗欤。于戏。楚王莫封。鲁公不用。俾夫大圣。才列陪臣。栖迟旅人。固可知矣。年祀寖远。光灵益彰。虽代有褒称。而未为崇峻。不副于实。人其谓何。朕以薄德。祗膺宝命。思阐文明。广被华夏。时则异于今古。情每重于师资。既行其教。合旌厥德。爰申盛礼。载表徽猷。夫子既称先圣。可追谥为文宣王。宜令三公持节册命。其文宣王陵并旧宅庙。量加人洒扫。用展诚敬。其后嗣褒圣侯。宜改为文宣公。至如辨方正位。著自礼经。苟非得所。何以示则。昔缘周公南面。夫子西坐。今位既有殊。坐岂依旧。宜补其坠典。永作成式。自今巳后。两京国子监。夫子皆南面坐。十哲等东西列侍。天下诸州亦准此。且门人三千。见称十哲。包夫众美。实越等夷。畅元圣之风规。发人伦之耳目。并宜褒赠。以宠贤明。颜子既云亚圣。须优其秩。可赠兖公。闵子骞可赠费侯。冉伯牛可赠郓侯。冉仲弓可赠薛侯。冉子有可赠徐侯。仲子路可赠卫侯。宰子我可赠齐侯。端木子贡可赠黎侯。言子游可赠吴侯。卜子夏可赠魏侯。又夫子格言。参也称鲁。虽居七十之数。不载四科之目。顷虽参于十哲。终未殊于等伦。允稽先旨。俾循旧位。庶乎礼得其序。人焉式瞻。宗洙泗之丕烈。重胶庠之雅范。布告中外。咸使知闻。